当然，我们不能否认农村石大门等作为封建社会制度下的产物，是统治阶级统治意识的反映，是维护封建道统摧残和压制人性的工具。关于这一点必须要给予批判。毕竟，广大的生活在社会下层的民众更多的是受到了农村牌坊作为封建统治者精神奴役工具的残害。就如世人所知的贞节农村牌坊，便是不折不扣的压抑人性的工具，几千年的封建统治，无数的妇女在这种重压下，无助地挣扎，最后在凄苦寂寞中死去。这不能不说是一种罪责。那一座座的贞节农村牌坊就是那些不幸的妇女无声的控诉。虽然农村牌坊在其中只不过是手段和工具，但在某种程度上也成为了黑暗的一种象征。
在我国传统的大门牌坊它是单组建筑群与城市空间的出入口,是两者之间的联系和过渡,是限定群体空间的节点在功能上不仅需要满足通行、防御功能，更具有标识及界定作用。在是否设置大门的问题上东西方历来存在分歧,因此在各种文化逐渐融合的今天,国内建筑界存在这样的状况:一方面出于传统意义上的“内向围合”的心理,仍然在群体建筑建设中设置大门;另一方面,也出现了借鉴国外形式,不设大门而改做广场的入口形制;更有一些将大门视作建筑附属品的草草设计了事的现象存在。然而大门是构成城市整体形象、彰显个体意象的重要组成部分，如何看待和分析这些纷繁复杂的设计现状?如何解决存在的诸多问题?这应当引起专业设计人员和研究人员的足够重视。
石牌楼
湖北武汉农村石牌坊
现在所能见到的华表，主要为石质的成对位于宫门、桥头和陵墓前。华表的起源很早，汉代便有人认为它是由古时候流传的“诽谤木”演变而来的。
衡门是汉代一种门的名称。据《汉书玄成传》载：“使得自安于衡门之下”，“师古注曰，衡门，横一木于门上，贫者之居也。”所谓衡门，即在左右两根立柱上架一根或两根横梁，在立柱内侧再安门扇。这是一种很原始的做法，甲骨文的“门”字，即为双柱之间穿一横木，下有门扇。古代横、衡通，故称“衡门”。如果将这种简单衡门加高加大、或再加上屋顶，它实际上就是牌坊的雏形门，这在当时叫“乌头门”。
村口石牌楼
农村石牌坊、村口牌楼图片
在村牌坊雕刻梅兰竹菊浮雕的时候，讲求“形神兼备”和“以诗言志”，说明村牌坊浮雕在表现梅兰竹菊题材时，既要在梅兰竹菊形似的基础上力求精神意蕴的准确表达，又要将石牌坊文化自身的情感与梅兰竹菊题材的精神意蕴融会贯通。这样的表现特点同样也适用于农村文人对梅兰竹菊题材的表现要求，村牌坊浮雕将梅兰竹菊由内而外的性格以平面的形式最生动的表现出来，我国文人所推崇的“逸品”和“士气”也都在村牌坊浮雕上不拘泥于形式表现出来。
石牌坊的运用范围非常广泛，我们现在不仅能够在景区看到，也可以在农村里面看到它。而随着时代的衍变，石牌坊的款式和雕刻图文也在跟着变化，整体都是更为丰富多样，能够为我们带来不一样的感受。而我们在找这类石牌坊厂家时，也需要考虑到他们的综合水平。
