广东佛山“古洛芝兰”牌楼在广州市区祖庙路孔庙花园内，原建立于城区省元巷梁氏祠堂内，系清初时为序生梁持璞建。梁持璞一生追逐功名而屡考不第，但为人宽厚和善，乐善好施，深得世人好评，卒时107岁，按清代惯例奉旨立此牌坊。1960年开辟祖庙公园时迁建于孔庙之东侧， 1981年再迁建至孔庙北侧现址，因旧龙风板已失，遂将正反面题额改为“古洛芝兰”和“季华留芳”。
该牌楼为四柱三间三楼式形构，材料为花岗岩和灰沉积岩两种，通面宽4.05米。楼为歇山顶、各楼檐下均为石雕方斗或如意斗拱，额枋、驼墩及雀替等构件上，均以高浮雕、圆雕或透雕等手法，刻画着各种龙风、雀鸟、博古和花卉等多式多样的纹饰，构思巧妙，雕工精致，刀法娴熟，圆转多变、使牌坊于素雅中不乏姿彩，具有一定的历史和艺术价值。总体上，该牌楼造型端庄秀致，典雅美观，结构严谨，做工考究、雕饰精丽，有典型的岭南艺术风格。
楚地的农村牌坊建设中体现了尊凤尚赤，崇火拜日的雕刻风格，楚人奉火神祝融为远祖宗,祝融是凤的化身，他们认为自己是火神后裔,太阳和火皆为赤色，因此楚人尚赤，崇火拜日。春秋战国时期，楚庄王常常以“凤”自喻,比喻圣德之人。凤是一种无人知晓其长相、形态的神鸟，居百鸟之首，身份尊贵。想象力丰富的楚人认为凤有鸡头‘蛇颈、鹦鹉的嘴、 大鹏的翅膀以及孔雀的尾巴。五彩斑斓的羽翼， 形体婀娜多姿外貌及其美丽动人，是一种通灵性的神鸟，能沟通天地、人神。在《楚文化史》中记载，人辞世之后，人的灵魂只有在凤的之下，才可以登上九天。它和龙一样，既是中华名族的传统图腾的代表，一种神奇的传说。凤不仅仅是楚人的先祖，又可以通天地通灵性，因此无论是从对远祖的敬仰角度，还是对圣德的追崇，抑或是皇权的崇拜楚人尊凤成为一种必然。另外，凤还是祥瑞的象征，雕刻在农村大门石牌坊上面象征着国运昌盛，天下太平的吉祥物，代表天下所有美好的事物。楚人崇凤说明楚人对于美好的生活充满无限的向往，体现了楚文化中乐观积极向上的文化特征。
石牌坊
农村门头牌坊图片
湖北作为“华中药库”的地方，八角是人们常见的一种植物，人们在长期的生活中逐渐的对其产生了特殊的感情，在湖北农村石牌坊中的漏窗设计上到处可以看到八角的造型。这种由八个不同大小的菱形组成的图形代表了人们对自然的崇拜之情。
单门石牌坊
农村单门牌坊
鄂西指的是襄阳、宜昌、荆州、荆门、十堰、随州、恩施、神农架8个市、还有襄阳、宜昌、土家族等，在鄂西土家族的村门石牌坊上的植物纹样是人们在对自然观察的基础上，运用抽象的手法对自然中的植物进行提炼和概括的，运用简化的手法表达出深刻的内涵。这种图形意象的变形将自然中的真实存在升华成为了村门石牌坊牌楼艺术的雕刻形式，达到了高度艺术传达和审美意象的境界。湖北土家文化中丰富的自然纹样和图形构成了土家装饰独特的地域性特征。
乡村石牌坊样式都有哪些呢？
乡村石牌坊，顾名思义就是建造在乡村入口处的石雕牌坊建筑物，这种牌坊在我们是一种非常具有代表性的建筑，古色古香，精美华丽，建造之后更能体现乡村的美丽和富裕形象。通常结合入村处路口的宽度来选择乡村石牌坊的尺寸，这类牌坊样式也是非常多样化的，如单门一楼式、单门三楼式、三门三楼式、三门五楼式、三门七楼式、五门五楼式、五门七楼式、五门九楼式等等，门楼数量愈多，制作越复杂，造型更庞大。目前市面上选择定制最多的以三门三楼式、三门五楼式比较多见，一般选用质地坚硬的石材进行雕刻打磨而成，也已然成为了美丽乡村的点睛之物。
农村牌坊
农村牌坊图片
小结：通过以上几点综合，农村村口仿古牌坊设计怎么做？农村牌坊的设计要考虑很多因素，特别是地域特色文化和传统农村牌坊文化的结合。另外是牌坊图片样式的功能作用和实际的尺寸数据。在开始设计之前，有必要去实地考察环境，多了解些石牌坊文化，多的查询资料，才能有令人满意的设计。
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